விதைகளை ஊன்றிவைத்தால் சூழல் தேவையானதை வளர்த்தெடுத்துக் கொள்ளும் - ஆதவன் தீட்சண்யா

புகைப்படம்: ஆண்டிப்பட்டி முருகன்

புதிய புத்தகம் பேசுது 2022 ஜூலை இதழுக்காக 

தோழர் ஆயிஷா இரா.நடராசன் என்னிடம் நடத்திய நேர்காணல். 

·      தற்போதைய இலக்கியச்சூழலில் தமிழ்நாடு முற்போக்கு எழுத்தாளர் கலைஞர்கள் சங்கத்தின் 15ஆவது மாநில மாநாடு நடைபெறுவதன்  முக்கியத்துவத்தைச் சொல்லுங்கள்?  

1975 ஜூலை 12,13 தேதிகளில் தமுஎகச முதல் மாநில மாநாடு மதுரையில் நடந்தபோது அவசரநிலை அமலிலிருந்தது. 15ஆவது மாநாடு நடைபெறவிருக்கும் இவ்வேளையில் நாட்டில் அறிவிக்கப்படாத அவசரநிலை அமலிலிருக்கிறது. அறிவிக்கப்படாததாய் இருப்பதாலேயே இப்போதைய அவசரநிலையை விலக்கிக்கொள்ள வேண்டிய நெருக்கடி ஆட்சியாளர்களுக்கு இல்லை.  

முன்னெப்போதும் இல்லாதளவுக்கு தனிமனித வாழ்வில் அரசின் நேரடித் தலையீடும் கண்காணிப்பும் அதிகரித்துள்ளது. அரசியல் சாசனத்தின் வழியே குடிமக்கள் தமக்கு உறுதி செய்துகொண்ட உரிமைகள் பலவற்றையும் அரசிடம் இழக்கும் காலமாகவும் இது இருக்கிறது. தன் உடல்மீதுகூட அவர்கள் முழு உரிமை கோரமுடியாது. அரசு குடிமக்களை குற்றவாளிகளாகப் பார்ப்பதும், அவர்களது இயல்புரிமைகளை மறுப்பதும், எதிர்த்தால் வன்முறைகளை ஏவுவதுமாக மக்களை பீதிக்குள்ளாக்கி வருகிறது. உணவு, உடை, வசிப்பிடம், கல்வி, கலைஇலக்கிய நாட்டம், வழிபாடு, கொண்டாட்டங்கள் என அனைத்திலும் ஆட்சியாளர்களின் விருப்பம் எதுவோ அதுவே குடிமக்களின் தேர்வாகவும் இருக்க வேண்டுமென்கிற நிர்ப்பந்தம் வலுக்கிறது. எவரிடமிருந்து ஆளும் அதிகாரத்தை இவ்வரசு பெற்றிருக்கிறதோ அவர்கள் மீதே தன் குரூரபலம் முழுவதையும் பிரயோகிக்கும் இக்கொடுங்காலத்தில் சுயசிந்தனையும், சுதந்திரமான வெளிப்பாட்டுணர்வும், அச்சமற்ற வாழ்வுக்கான பேரவாவும் கூருணர்வுமுள்ள எழுத்தாளர்களும் கலைஞர்களும் செய்ய வேண்டியது என்ன என்பதுமே மாநாட்டின் முதன்மை விவாதம். கடந்த மாநாட்டிற்குப் பிறகான இக்காலக்கட்டத்தில் கலைஇலக்கிய பண்பாட்டுத்தளத்தில் நிகழ்ந்திருக்கும் மாற்றங்கள், அவற்றில் தமுஎகசவின் பங்களிப்பு மற்றும் நிலைப்பாடு ஆகியவை பற்றிய மதிப்பீட்டையும் மாநாடு மேற்கொள்ளும். 

·    “புதுவிசை” காலாண்டிதழ் ஒரு கலாச்சார இலக்கிய இயக்கமாகவே உணரப்பட்டது. அதை தொடங்கி நடத்திய  அனுபவங்களைச் சொல்லுங்கள்.  உங்களது நோக்கம் எந்தளவிற்கு நிறைவேறியது?  

நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ள ஆதிக்கக் கருத்துக்களை கேள்விக்குள்ளாக்குவது, சமகால கருத்துலகில் தலையிடுவது, கலைஇலக்கிய ஆக்கங்களின் புதிய போக்குகளுக்கு இடமளிப்பது, பண்பாட்டுத் தளத்தில் உலகளாவிய அளவில் நடக்கும் உரையாடல்களை நமது சூழலிலும் நிகழ்த்துவது என்கிற நோக்கில் நூறுநூறு பத்திரிகைகள் தேவை. அதிலொரு பகுதியை புதுவிசை நிறைவேற்றியுள்ளது.  

பெரும்பாலும் ஒசூர் நண்பர்களின் நிதிநல்கையில் மட்டுமே 48 இதழ்களை கொண்டுவர முடிந்ததை இப்போது நினைத்தால் மலைப்பாக இருக்கிறது.  எங்களது குழுவினரின் உழைப்பு அதற்குரிய விளைவுகளை உருவாக்கியுள்ளது. ஆனால் திருப்தியடைய ஒன்றுமில்லை. ஏற்கனவே  இரண்டுலட்சம் ரூபாய் அளவுக்கு இழப்பிருந்தாலும், இன்னொரு சுற்று வந்து பார்க்கலாம் என்கிற துடிப்பு மங்கவில்லை, பார்ப்போம்.   

·         புறப்பாடு, பூஜ்யத்திலிருந்து துவங்கும் ஆட்டம், தந்துகி, மிச்சமிருக்கும் ஒன்பது விரல்கள் உட்பட உங்கள் கவிதைத்தொகுதிகள் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவை. தற்கால கவிதை உலகம் எப்படி இருக்கிறது?  

அதிகாரத்தின் கண்காணிப்பு தீவிரமாகியிருக்கும் நிலையில் அதிகாரத்தைப் பற்றிய உண்மைகளைப் பேசும் கவிதை முன்னிலும் பூடகமாகவும் யூகிக்க முடியாத வலிமையுடனும் தமது இலக்கைத் தாக்கி வாசகர்களை செயலுக்குத் தூண்டுகிறது. அதேநேரத்தில் அதிகாரத்தை விமர்சிப்பதால் ஏற்படவிருக்கும் விளவுகளுக்கு அஞ்சும் கவிதை, அச்சமற்று இருப்பதுபோல காட்டிக்கொள்வதற்காக பெருங்குரலெடுத்து தொந்தரவில்லாத பாடுபொருள்களை முன்வைத்து இதுதான் இக்காலத்தின் கவிதை என்பதுபோல பாவனை செய்வதுடன், வாசகர்களையும் தனது மட்டத்திற்கு கீழிழுத்துப் போடுகிறது. முகத்தை உக்கிரமாக வைத்துக்கொண்டு கைகளை அங்கீகாரப்பிச்சைக்கு விரிக்கும் இத்தகைய கவிஞர்கள் மலிந்து கிடந்தாலும் பிரசுரம், பரிசு, விருது, இலக்கியப் பயணங்கள் என எதையும் எதிர்பாராமல் வாழ்வின் பாடுகளைச் சொல்லும் கவிதைகளின் தொடர் வருகை தமிழ்க்கவிதைக்கு மேலும் காத்திரமேற்றுகிறது.

“இருப்பிடம் வரைதல் போட்டியில் 

முதலில் முடித்தது நான்தான்

வரைவதற்கு என்னிடம் இருந்தது

ஒற்றைச் செங்கற்சுவர் மட்டுமே” என்று ஓர் ஈழ ஏதிலி தன் வாழ்வை எழுதுவதற்கெல்லாம் இப்போது இங்கே வாய்க்கிறது.    

·  லிபரல்பாளையத்துக் கதைகள், கடுங்காலத்தின் கதைகள், நீங்கள் சுங்கச்சாவடியில் நின்றுகொண்டிருக்கிறீர்கள், கதையின் தலைப்பு கடைசியில் இருக்கக்கூடும் என்று தொடர்ந்து, கதையுலகில் புதியபுதிய கலகவெளிகளை உருவாக்கிய கதைக்காரன் ஆதவன் தீட்சண்யாவின் புதிய முயற்சிகள்?  

சமூக அமைப்பின் மீதும் அதை வழிநடத்தும் அதிகாரத்துவத்தின் மீதும் யாதொரு புகாருமற்று, எல்லா ஒழுங்கீனங்களுக்கும் குற்றங்களுக்கும் பாகுபாடுகளுக்கும் வன்முறைகளுக்கும் தனிமனிதர்களைப் பொறுப்பாக்கி நெக்குருக எழுதுவதும் அதை கண்ணீர் மல்க கதைப்பதும் இங்கொரு வணிகமாகப் போய்விட்டது. முப்பதாண்டுகால உலகமயமாக்கமும் எட்டாண்டுகால இந்துத்துவாக்கமும் சமூக அமைப்பிலும்   வாழ்முறையிலும் ஏற்படுத்தியிருக்கும் மாற்றங்கள், ஆளுமைச் சிதைவுகள், அறவீழ்ச்சிகள், நுகர்வியம், வாழ்க்கைத்தரத்தில் அரிமானம், சூழலழிப்பு என்று நம்முடைய சமகாலத்தை துள்ளத்துடிக்க எழுதுவதே எனது நேர்வாக இருக்கிறது. அப்படியல்லாத ஊளைக்கதைகளை எழுதிக்குவிப்போர் பட்டியலில் எனது பெயர் இல்லாதது சற்றே கர்வத்தைத் தருகிறது.  

·   மீசை என்பது  வெறும் மயிர் நாவல், நந்தஜோதி பீம்தாஸ் தனுஷ்கோடியில்  இருந்து இலங்கை சென்று சாதிவெறி சமூக அவலங்களை அனுபவித்து, கப்பல்  ஏறி, உலக நாடுகளைச்  சுற்றி, மீசை என்பது எங்கெங்கெல்லாம் எப்படியான  அதிகார அடையாளமாக இருக்கிறது எனக் காட்டுகிறது.  இடுப்புக்கு கீழே மீசை  வளர்க்கும் விஷயத்தை  இன்று நினைத்தாலும் வலியிலிருந்து மீள முடிவதில்லை. நாவல் தளத்தில் உங்களது அடுத்தடுத்த முயற்சி  என்ன?  

உலகத்துக்கே மனிதமாண்பை போதிக்கும் யோக்கியதை இருப்பதாக பீற்றிக் கொள்ளும் பிரிட்டன், இந்தியாவை ஆண்டபோது தனது படையினரின் பாலுறவுத்தேவைகளுக்காக ஒவ்வொரு ஆயிரம்பேருக்கும் 10-12 பாலியல் தொழிலாளிகள் வீதம் பணியமர்த்தியுள்ளது. தொழில் செய்வதற்கு பணம்கட்டி உரிமம் பெறும் பெண்களை பகிர்ந்தனுப்புவதற்கான மேற்பார்வையாளர், இதிலேதும் சண்டை வந்தால் தீர்ப்பதற்கு ரகசிய நீதிமன்றங்கள், மருத்துவப் பரிசோதனைக்கும் சிகிச்சைக்கும் ரகசிய மருத்துவமனைகள் (லாக் ஹாஸ்பிடல்) என கண்டோன்மென்ட்டுகளில் நடந்த அட்டூழியங்களை மையப்படுத்தி ஒரு நாவலை காலவரம்பின்றி எழுதிக்கொண்டிருக்கிறேன்.  

·  உங்களது  எழுத்தளவுக்கு உரைகளும்  கவனம் பெற்றவை. உங்கள்  உரையின் அடிப்படை எவை?  தமுஎகச குரலாக அவற்றை  முன்வைப்பத்தில் எத்தகைய சவால்கள்  உள்ளன? 

காலனிய ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் நடந்துவந்த  விடுதலைப் போர்களுக்கு உதவும் வகையில் இரண்டாவது போர்முனையை – அதாவது பண்பாட்டுப் போராட்டத்தை முற்போக்குச் சிந்தனையாளர்கள் தொடங்கியுள்ளனர். பேனாவை, தூரிகையை வாளாக, துப்பாக்கியாக உருவகித்துச் செயல்பட்டார்களாம். பார்ப்பனியமும் கார்ப்பரேட்டியமும் இணைந்து இந்தியச்சமூகத்தை அடிமைப்படுத்திவரும் இன்றைய பார்ப்பரேட்டியச் சூழலில் இங்குள்ள முற்போக்காளர்கள் அந்த இரண்டாவது போர்முனையை நமது தனித்தன்மைகளுக்கேற்ப தொடங்கியாக வேண்டும் என்பதை கலைஇலக்கிய நிகழ்வுகளில் வலியுறுத்துகிறேன். நாட்டின் உள்கட்டமைப்பை வலுப்படுத்துவாக காட்டிக் கொண்டு ஆளும் வர்க்கம் எப்படி தன்னை மிகவும் நவீனமாக பலப்படுத்திக்கொண்டு நாட்டை ஒரு பெருஞ்சந்தையாக ஒருங்கிணைத்துச் சுரண்டுகிறது என்பதையும், கம்யூனிஸ்ட் கட்சி அறிக்கை வெளியான காலத்து முதலாளியத்திலிருந்து இன்றைய முதலாளியம் வரைக்குமாக ஆய்ந்தறிந்து தோழர் எஸ்.வி.ஆர். போன்றவர்கள் முன்வைக்கும் புதிய விவாதங்களிலிருந்து பெறும் புரிதலையும் அரசியலரங்குகளில் பகிர்கிறேன். இந்தப் பேச்சுகளில் சாதியொழிப்பையும், சமூகநீதியையும் உள்ளிணைத்தே முன்வைக்கிறேன். இவை தமுஎகசவின் மைய நோக்கங்களுடன் இசைவிணக்கம் கொண்டவையே. 

·   தமிழ்நாடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணியிலும் பொறுப்பு வகிக்கிறீர்கள். அதுசார்ந்த அனுபவங்களைச் சொல்லுங்கள். ஆணவக்கொலைகள் இன்றும் தொடர்கின்றனவே. தமிழக அரசுக்கு உங்களது கோரிக்கை என்ன?  

தமிழ்நாடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணி நடத்தும் நேரடிப் போராட்டங்களுக்கு கருத்தியல் தளத்தில் வலுசேர்க்கும் சிலவேலைகளைச் செய்வதுண்டு. அவ்வகையில் சாதி ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராகவும் சமத்துவத்திற்காகவும் எழுதுவதும் பேசுவதும் வன்கொடுமைக்களங்களுக்குச் செல்வதுமே எனது செயல்பாடுகள். புதுக்கூரைப்பேட்டைக்கும் உத்தபுரத்துக்கும் பரமக்குடிக்கும் நத்தத்திற்கும் பாப்பாப்பட்டி கீரிப்பட்டிக்கும் சென்று சாதியத்தின் மூர்க்கத்தை அதன் நேரடி வடிவத்தில் கண்டுவந்து பதைபதைப்பு அடங்காமல் பலநாட்கள் தவித்திருக்கிறேன். குஜராத்தில் தலித்துகள் மீதான ஒடுக்குமுறைகளுக்கு எதிராக ஜிக்னேஷ் மேவானி மேற்கொண்ட நடைப்பயணத்தில் இங்கிருந்து சில தோழர்களுடன் அங்கு சென்று பங்கெடுத்து திரும்பியபோதும்கூட இதேவகையான கொந்தளிப்புக்குள் சிக்கி தத்தளித்தேன். சாதிய வன்கொடுமைகள் அடுத்தடுத்து ஏவப்படும்போது திணறிப்போய் கண்ணையும் காதையும் மூடிக்கொண்டு என் முன்னால் எந்தக் கொடுமையும் நடக்கவில்லை என்பதுபோல என்னை நானே ஏமாற்றிக்கொண்டு மரத்துப்போன மனதோடு கிடந்துவிட்டு பின் ஆற்றமாட்டாமல் அழுதோய்ந்த நாட்களுமுண்டு. ஆனால் அதிலிருந்து மீள்வதற்கான உள்வலுவை அம்பேத்கர், பெரியாரின் எழுத்துகளும் கம்யூனிஸ்ட்களின் களச்செயல்பாடுகளுமே வழங்கின.  

வயதுவந்த பெண்ணும் ஆணும் தனது வாழ்க்கைத்துணையைச் சுதந்திரமாக தெரிவுசெய்யும் உரிமையை மறுப்பதிலிருந்தே ஆணவக்கொலைகள் நடக்கின்றன. பலநாடுகளில் மத, இன வெறியில்  ரத்தத்தூய்மையை வலியுறுத்தி இக்கொலைகள் நடக்கிறதென்றால் இந்தியாவில் சாதியின் பெயரால் நடக்கின்றன. தமிழகத்தில் ஆண்டுக்கு 120-150 பேர் கொல்லப்படுகிறார்கள். நடப்பிலுள்ள குற்றவியல் சட்டங்களின் மூலம் இக்கொலைகளைத் தடுப்பதிலும் தண்டிப்பதிலுமுள்ள இடர்பாடுகளை கவனத்தில் கொண்டு, மாநில அரசு தனிச்சட்டம் இயற்ற வேண்டுமென தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணி நடைப்பயணம் மேற்கொண்டது. உச்ச நீதிமன்றமும் தனிச்சட்டத்தின் தேவையை பலவாறாக வலியுறுத்தியும் கூட ராஜஸ்தானில் மட்டுமே நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது. தமிழ்நாடு அரசு  தாமதமின்றி தனிச்சட்டம் நிறைவேற்ற வேண்டும்.  

· ஓசூர் புத்தகத்திருவிழா உங்களது தலைசிறந்த  பங்களிப்புகளில் ஒன்று. பலரை ஒன்றிணைத்து முதல் புத்தகத் திருவிழாவை வழிநடத்தியவர் நீங்கள். ஓசூர் புத்தகக்காட்சி  இன்று தொடரும் விதத்தில் உங்கள் நோக்கம் நிறைவேறியதாக கருதுகிறீர்களா?  

இப்போது நிலநிர்வாக ஆணையராக உள்ள திரு.எஸ்.நாகராஜன் அப்போது ஒசூரின் சாராட்சியர். நிர்வாக வரம்பின் எல்லைவரை சென்று முன்னுதாரணமான பணிகளை அவர் செய்ததை கவனித்துதான் ‘புத்தகக் கண்காட்சி’ யோசனையை தெரிவித்தேன். உடனே ஏற்றுக்கொண்டு கிருஷ்ணகிரி மாவட்டத்தின் முக்கிய நிகழ்வாக மாறுமளவுக்கு நிர்வாகம் முழுவதையும் ஈடுபடுத்தினார். கலைஇலக்கிய விழாக்களுக்கு ஆயிரக்கணக்கானவர்களை அணிதிரட்டிய தமுஎகச அனுபவம் உள்ளூர் சமூகத்தைத் திரட்டுவதற்கு உதவியது. எனது முன்னெடுப்புகள் யாவற்றுக்கும் துணையிருக்கும் நண்பர் பி.எம்.சி.குமார் இந்த முயற்சிக்கும் பேராதரவளித்தார். அதன் தொடர்ச்சியில் தமிழ்நாடு அறிவியல் இயக்கம் பலரையும் இணைத்துக்கொண்டு தொடர்ந்து நடத்திவருவது பாராட்டத்தக்கது. விதைகளை ஊன்றி வைத்தால் சூழல் தேவையானதை வளர்த்தெடுத்துக் கொள்ளும் தானே! 

  ·         “தனித்துவம் நமது உரிமை பன்மைத்துவம் நமது வலிமை” முழக்கத்தின் பின்னணி?  

செம்மலர் இதழில் வரவிருக்கும் எனது கட்டுரையின் பின்வரும் பகுதி இக்கேள்விக்கு உரிய பதிலாக அமையும்: இந்தியப் பெருநிலப்பரப்பில் வாழும் 130கோடிக்கும் மேலான மக்களாகிய நாம் இயற்கைநேர்வு மற்றும் வாழ்முறைகளால் பல்வேறு மொழிவழி இனங்களாக வாழ்ந்து வருகிறோம். பிறப்பு முதல் இறப்பு வரையிலும் (சில விடயங்களில் இறப்புக்குப் பின்னும்கூட) தனிமனிதர்களின் வாழ்வை நெறிப்படுத்தி நடத்துகின்ற இவ்வாழ்முறைகளின் தொகுப்புதான் பண்பாடு எனப்படுகிறது. பண்பாடு நாடு முழுதும் ஒருபடித்தானதாக இல்லை. ஒவ்வொரு இனமும் தனக்கான தனித்த உணவு, உடை, இருப்பிட அமைவு, வாழ்க்கைவட்டச் சடங்குகள், தெய்வங்கள், வழிபாட்டு முறைகள், நம்பிக்கைகள், கலை இலக்கியம், கல்வி ஆகிய பண்பாட்டுக்கூறுகளை வரலாற்றுரீதியாக பெற்றுள்ளன. சாதி, மதம், பொருளாதாரம் ஆகியவை பண்பாட்டை இடைவெட்டிச் சென்றபோதும் அவற்றுக்கப்பாலும் ஓரினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் தமக்குள் பகிர்ந்து கொள்ள பொதுவான பண்பாட்டம்சங்கள் இருக்கவே செய்கின்றன. இதேரீதியில் ஒவ்வொரு இனமும் தனக்குள்ள தனித்துவமான பண்பாட்டை பேணிக்கொண்டே இதர இனங்களுடன் தமக்குள்ள பொதுமைப்பண்புகளைக் கண்டடைந்து அவற்றுடன் ஒப்புரவாக வாழ்ந்துவருகின்றன.   

ஓர் இனத்தின் வேறுபட்ட பண்பாட்டை அதன் தனித்துவமாக கருதி சமமாக ஏற்றுக் கொள்வதற்கு மாறாக அதனை இதர பண்பாடுகளுக்கு எதிரானதாகவோ கீழானதாகவோ உயர்வானதாகவோ சித்தரிக்க ஒன்றிய அரசும் அதனை ஆட்டுவிக்கும் ஆர்.எஸ்.எஸ். கும்பலும் முயற்சித்து வருகின்றன. இதன் மேலதிக தீவிரத்தில், தேசிய இனங்கள் என்பதையே மறுத்து இந்திய இனம் என்கிற செயற்கையான அடையாளத்தைச் சுமத்தி அந்த இந்திய இனத்தின் பண்பாடானது ஆரியப்பண்பாடே என்று நிறுவும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது”. இதனாலேயே “தனித்துவம் நமது உரிமை பன்மைத்துவம் நமது வலிமை” என்கிற முழக்கத்துடன் தமுஎகச 15ஆவது மாநில மாநாடு நடைபெறவிருக்கிறது.. 

·         தமுஎகச பொதுச்செயலாளராக இக்காலத்தின் பணிகள்? 

கூட்டுமுடிவைச் செயல்படுத்தும் பொறுப்பு என்பதற்கும் அப்பால் விவாதங்களுக்கும் செயல்பாட்டுக்குமான நிகழ்ச்சிநிரலை முன்வைப்பதற்கும் கருத்தொற்றுமையை உருவாக்கிச் செயல்பட வைப்பதிலும் என் பெரும்பகுதி நேரத்தை ஒதுக்கியிருக்கிறேன். பணியிலிருந்து விருப்ப ஓய்வு பெற்றுள்ளதாலும், நானிருந்து செய்தாக வேண்டிய சொந்தவேலைகள் எதுவும் இப்போதைக்கு எனக்கு இல்லாதிருந்ததாலும் இது சாத்தியமாயிற்று. கருத்துரிமைக்கு கடும் அச்சுறுத்தல் உருவாவதை முன்னறிவித்து “கருத்துரிமை போற்றுதும்” கூடுகை, தேசிய கல்விக்கொள்கைக்கு எதிரான கருத்துருவாக்கத்தில் முன்னோடியாக “கல்வி உரிமை மாநாடு”, “பெண் எழுத்தும் வாழ்வும்” முகாம், பொதுமுடக்கக் காலத்திலும் இணையவழியில் நூற்றுக்கணக்கான கருத்தரங்குகள், இணையவழியில் திரைப்பள்ளி (இப்போது நேரடியாக நடக்கிறது), அரசுப்பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கான இணையவழி நாடகப்பள்ளி, நாட்டுப்புறக் கலைஞர்கள் வாழ்வாதாரக் கோரிக்கை மாநாடுகள், நலிவடைந்த நாட்டுப்புறக் கலைஞர்களுக்கான உதவிகள் என்று இக்காலத்தில் இடையறாத வேலைகள் நடந்துள்ளன. மேலெழுந்த பிரச்னைகள் அனைத்திலும் எமது நிலைப்பாட்டைத் தெரிவிக்கும் அறிக்கைகள் வெளியாகியுள்ளன.    

அமைப்பினரின் கலைஇலக்கியச் செயல்பாட்டு மட்டத்தை உயர்த்துவது, கலைஇலக்கிய நாட்டமுள்ள எவரொருவரையும் தவறவிடக்கூடாது என்பதற்காக “வீடுதோறும் உறுப்பினர், வீதிதோறும் கிளை” என்று அமைப்பினை விரிவுபடுத்துவது, எமது அமைப்புடன் நெருங்கிவரத் தயங்கும் கலை இலக்கியவாதிகளுடனும் பண்பாட்டு ஊழியர்களுடனும் தோழமை பேணுவது, தமிழகத்தின் வினைத்திறன்மிக்க கலைஇலக்கிய அமைப்பு என்னும் நற்பெயரை திடப்படுத்துவது என இனிவரும் காலத்துப் பணிகள் எம்மை அழைக்கின்றன.           

தனித்துவம் நமது உரிமை; பன்மைத்துவம் நமது வலிமை - ஆதவன் தீட்சண்யா

இலச்சினை வடிவமைப்பு: சந்தோஷ் நாராயணன்

எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள், இலக்கியப் படிப்பாளிகள், கலை இரசிகர்கள், திறனாய்வாளர்கள், வரலாற்றாளர்கள், ஊடகவியலாளர்கள், கருத்துரிமை போற்றுவோர் என இருபதாயிரத்திற்கும் மேற்பட்டோர் ஒருங்கிணைந்து செயலாற்றும் அமைப்பு தமிழ்நாடு முற்போக்கு எழுத்தாளர் கலைஞர்கள் சங்கம். கலை இலக்கிய உருவாக்கம், படிப்பு, ரசிப்பு ஆகியவை தனிநபர் செயல்பாடு. சுதந்திரமான இச்செயல்பாட்டிற்கு ஓர் அமைப்பு தேவைப்படுவதில்லை என மேலுக்குத் தெரிந்தாலும், அப்படி சுதந்திரமாக செயல்படுவதற்கு உகந்த சூழமைவினை உருவாக்கவும் அதனைப் பாதுகாக்கவும் ஓர் அமைப்பு தேவையாயிருக்கிறது என  உணர்ந்த பெருந்தகைகளால் 1975ஆம் ஆண்டு உருவாக்கப்பட்டதே தமிழ்நாடு முற்போக்கு எழுத்தாளர் கலைஞர்கள் சங்கம். 

மூன்றாண்டுகளுக்கொரு முறை உறுப்பினர்கள் அனைவரும் பங்கெடுக்கும் கிளை மாநாடு, கிளைகளில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படும் பிரதிநிதிகளின் மாவட்ட மாநாடு, மாவட்டங்களிலிருந்து  தேர்ந்தெடுக்கப்படும் பிரதிநிதிகளின் மாநில மாநாடு, மாநில மாநாட்டில் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் மாநிலக்குழு, மாநிலக்குழுவால் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் மாநிலச்செயற்குழு என எல்லா நிலைகளிலும் ஜனநாயகம் பேணுகிற தமுஎகச, தனது பணிகளைத் திட்டமிடுவதிலும் செயலாற்றுவதிலும் இதே வழிமுறையைத் தான் பின்பற்றுகிறது. 

தமுஎகச என்கிற அமைப்பின் தேவை அது உருவாக்கப்பட்ட அவசரநிலை காலத்தை விடவும் “அறிவிக்கப்படாத அவசரநிலை” நடப்பிலிருக்கும் தற்காலத்தில் கூடுதலாக உணரப்படும் நிலையில் அதன் 15ஆவது மாநில மாநாடு “தனித்துவம் நமது உரிமை; பன்மைத்துவம் நமது வலிமை” என்ற முழக்கத்துடன் நடைபெறவுள்ளது.   

இந்தியப் பெருநிலப்பரப்பில் வாழும் 130 கோடிக்கும் மேலான மக்களாகிய நாம் இயற்கை நேர்வு மற்றும் வாழ்முறைகளால் பல்வேறு மொழிவழி இனங்களாக வாழ்ந்துவருகிறோம். பிறப்பு முதல் இறப்பு வரையிலும் (சில விடயங்களில் இறப்புக்குப் பின்னும்கூட) தனிமனிதர்களின் வாழ்வை நெறிப்படுத்தி நடத்துகின்ற இவ்வாழ்முறைகளின் தொகுப்புதான் பண்பாடு எனப்படுகிறது.

பண்பாடு நாடு முழுதும் ஒருபடித்தானதாக இல்லை. ஒவ்வொரு இனமும் தனக்கான தனித்த உணவு, உடை, இருப்பிட அமைவு, வாழ்க்கைவட்டச் சடங்குகள், தெய்வங்கள், வழிபாட்டு முறைகள், நம்பிக்கைகள், கலை இலக்கியம், கல்வி ஆகிய பண்பாட்டுக்கூறுகளை வரலாற்று ரீதியாக பெற்றுள்ளன. சாதி, மதம், பொருளாதாரம் ஆகியவை பண்பாட்டை இடைவெட்டிச் சென்றபோதும் அவற்றுக்கப்பாலும் ஓரினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் தமக்குள் பகிர்ந்துகொள்ள பொதுவான பண்பாட்டம்சங்கள் இருக்கவே செய்கின்றன. இதேரீதியில் ஒவ்வொரு இனமும் தனக்குள்ள தனித்துவமான பண்பாட்டை பேணிக்கொண்டே இதர இனங்களுடன் தமக்குள்ள பொதுமைப்பண்புகளைக் கண்டடைந்து அவற்றுடன் ஒப்புரவாக வாழ்ந்துவருகின்றன.   

ஓர் இனத்தின் வேறுபட்ட பண்பாட்டை அதன் தனித்துவமாக கருதி சமமாக ஏற்றுக் கொள்வதற்கு மாறாக அதனை இதர பண்பாடுகளுக்கு எதிரானதாகவோ கீழானதாகவோ உயர்வானதாகவோ சித்தரிக்க ஒன்றிய அரசும் அதனை ஆட்டுவிக்கும் ஆர்.எஸ்.எஸ். கும்பலும் முயற்சித்து வருகின்றன. இதன் மேலதிக தீவிரத்தில், தேசிய இனங்கள் என்பதையே மறுத்து இந்திய இனம் என்கிற செயற்கையான அடையாளத்தைச் சுமத்தி அந்த இந்திய இனத்தின் பண்பாடானது ஆரியப்பண்பாடே என்று நிறுவும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. 

ஆரியர்கள் இந்தியாவின் தொல்குடிகள், அவர்களது சமஸ்கிருதமே இந்திய மொழிகள் அனைத்திற்கும் தாய், ஆரியர்களது வேதங்களின் வழி வாழ்வதிலிருந்து உருவாவதே இந்தியப் பண்பாடு. சிந்து சமவெளி நாகரீகம் என்பது சிந்து சரஸ்வதி நாகரீகமே…” என்று கடந்த தொண்ணூறாண்டுகளுக்கும் மேலாக தான் பரப்பிவந்த பொய்யை இப்போது தனது ஏவலாளியான பாஜகவின் ஒன்றிய/ மாநில அரசுகள் மூலம் உண்மையெனத் திரிக்கப் பார்க்கிறது ஆர்.எஸ்.எஸ்.

இந்தியப் பெருநிலப்பரப்பிற்குள் வாழும் எம்மதத்தவரும் இந்துக்களே என்று கூறி பிற வழிபாட்டு நம்பிக்கைகளை மறுப்பதும், ஆரியர்களின் வழிவந்தவர்களாக தம்மை முன்னிறுத்திக் கொள்ளும் பார்ப்பனர்களின் பழக்கவழக்கங்களே உயர்வானவை என்று அவற்றை பின்பற்றும்படியான நெருக்கடிக்குள் பார்ப்பனரல்லாதாரை தள்ளுவதும், தேசிய இனங்களின் மொழிகளை பின்னுக்குத்தள்ளி சமஸ்கிருதத்தையும் இந்தியையும் மட்டுமே முன்னிலைப்படுத்துவதும், தொழிலையும் வணிகத்தையும் அரசு நடத்துவது வர்ணதர்மத்திற்கு விரோதமானது என்று அவற்றை தனியாரிடம் ஒப்படைப்பதும், அனைவரும் சமம் என்ற கருத்தாக்கத்தை மறுப்பதுமாக பாஜக வழியே ஆர்.எஸ்.எஸ் மேற்கொண்டுவரும் நடவடிக்கைகள் அனைத்துமே இந்த நாட்டின் பன்மைத்துவப் பண்பாட்டை ஒழித்துக்கட்டும் வன்முறையே ஆகும்.      

பண்பாட்டின் ஓரம்சமான கல்வியை அந்தந்த மாநிலத்தின் சுயதேர்வாக இருக்கவொட்டாமல் மத்தியப்படுத்துவதும், அலுவல் நடவடிக்கைகளை இந்தியில் மட்டுமே மேற்கொள்வதும், இந்தி பேசாத மாநிலங்களுடனும் இந்தியிலேயே கடிதப்போக்குவரத்து நடத்துவதும், ஒன்றிய அரசுப் பணிகளுக்கான தேர்வுகளை மாநில மொழிகளில் நடத்த மறுப்பதும், அரசு அலுவலகங்களை இந்துப் பெரும்பான்மைவாதக் களமாக்குவதும், அரசுத்திட்டங்களுக்கு சமஸ்கிருதப் பெயர்களைச் சூட்டுவதும், அகழாய்வுகள் மூலம் துலங்கிவரும் தமிழினத்தின் தொன்மையை இருட்டடிப்பு செய்வதும், கலை இலக்கியம் வரலாறு தொடர்பான அரசு நிறுவனங்களை வலதுசாரி கருத்தியல் செல்வாக்கு பெறும்விதமாக முடக்கிப் போடுவதுமாக ஆர்.எஸ்.எஸ். தனது பன்மைத்துவ அழிப்பு- ஒற்றைமயமாக்கத்தை பாஜக மூலம் செயல்படுத்தி வருகிறது.      

இஸ்லாமிய மன்னர்கள் இந்தியாவிற்குள் வருவதற்கும் முன்பாகவே கடல்சார் வணிகம் வழியே இஸ்லாம் இந்தியாவிற்கு ஒரு மதமாக அறிமுகமாகி நிலைத்தும் நின்றுவிட்டது. பிற்பாடு எண்ணூறு ஆண்டுகள் இஸ்லாத்தைத் தழுவியவர்கள் அரசாண்ட போதும் அவர்கள் இங்கே மதமாற்றத்தில் நாட்டம் கொள்ளவில்லை. ஆனால், இங்குள்ள மசூதிகள் அனைத்தும் முஸ்லிம் மன்னர்களால் ஆக்ரமிக்கப்பட்ட இந்துக் கோவில்களின் மீதே கட்டப்பட்டிருப்பதாக ஆதாரமற்ற பொய்களை “நம்பிக்கை” என்கிற பெயரால் பரப்பி ஒவ்வொரு மசூதியாக கைப்பற்றும் கபடத்தை சங் கும்பல் கைக்கொண்டுள்ளது. முஸ்லிம் மன்னர்கள் உருவாக்கிய நகரங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் உருதுப்பெயர்களை மாற்றி வேத, புராணப் பெயர்களைச் சூட்டுவது, இஸ்லாமியரின் தனிநபர் சுதந்திரத்தில் தலையிடுவது, அவர்களது தொழிலையும் வணிகத்தையும் தடுப்பது, வீடுகளையும் சொத்துகளையும் அழிப்பது அல்லது கைப்பற்றுவது, இஸ்லாமியரின் உணவு உடைப் பழக்கத்தை சர்ச்சைக்குள்ளாக்குவது என்று மற்றமை மீதான வெறுப்பினை சங் கும்பல் கட்டவிழ்த்துவிட்டுள்ளது. ஏறத்தாழ இதேநிலைதான் கிறிஸ்தவச் சமூகத்திற்கும்.

எட்டாண்டுகால ஆட்சியிலேயே இவ்வளவு அழித்தொழிப்புகளும் அடையாளத் திரிப்புகளும் செய்கிற ஆர்.எஸ்.எஸ், எண்ணூறாண்டுகாலம் அரசாண்ட இஸ்லாமிய மன்னர்களும், முன்னூறாண்டு காலம் அரசாண்ட பிரிட்டிஷ் கிறிஸ்தவர்களும் வாள்முனையில் இந்த நாட்டை தமது மதங்களின் நாடாக மாற்றும் வாய்ப்பிருந்தும் அந்த அழிவுப்பாதையை மேற்கொள்ளவில்லை என்கிற உண்மையை பார்க்க மறுக்கிறது. 

இந்து மேலாதிக்கத்தை சிறுபான்மைச் சமூகத்தவர் மீதும், பார்ப்பன மேலாதிக்கத்தை பார்ப்பனரல்லாதார் மீதும், ஆரிய மேலாதிக்கத்தை திராவிடர் மீதும், ஆணாதிக்கத்தை பெண்கள் மீதும், கார்ப்பரேட் சுரண்டலை உழைப்பாளி மக்கள் மீதும் திணித்து அவற்றை ஏற்கும்படியான உளவியல் முற்றுகையை ஆள்தூக்கிச் சட்டங்கள், கும்பல் வன்முறை மூலமாக ஏவிவருகிறது சங் கும்பல். 

தத்தமது கருத்தியலை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தி வாழ்வதற்கான மனிதவிழைவுடன் இழைந்தியங்கும் தமுஎகச அதனாலேயே சங் கும்பலின் ஒற்றைமயமாக்கத்தை நிராகரிக்கிறது. வரலாற்றினூடே செழித்து நிற்கும் தமிழர் பண்பாட்டுத் தனித்துவத்தை பாதுகாத்துக் கொள்வது, இவ்விசயத்தில் ஒருமைப்பாடு கொண்டுள்ள யாவருடனும் தோழமை பேணுவது, நமது பாரம்பரியத்திலுள்ள பிற்போக்குத்தனங்களை நிராகரிப்பது ஆகிய கருத்துகளை கலை இலக்கிய வடிவங்களில் பரப்புவதற்கான சாத்தியங்களை மார்த்தாண்டம் மாநாடு  கண்டடையும். கருவிலே திருவுடையோரால் மட்டுமே கலை இலக்கியவாதியாக முடியும் என்கிற கற்பிதத்தை மறுதலிக்கும் தமுஎகச, ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் கலை இலக்கிய ஆக்கச்சக்தி உயிர்ப்புடன் இருப்பதாக நம்புகிறது. அவர்களை அணிதிரட்ட “வீடுதோறும் உறுப்பினர்; வீதிதோறும் கிளை” என்கிற அணுகுமுறையை மார்த்தாண்டம் மாநாடு வகுத்தளிக்கட்டும்.

நன்றி: செம்மலர், ஜூலை 2022 இதழ்

புதிய வரைபடம் - ஆதவன் தீட்சண்யா

நிபந்தனையற்று வெம்மையீந்தும் சூரியன்

149600000 கிலோமீட்டர்களுக்கு அப்பாலிருக்கிறது

அந்த நிலாவும்

அப்படியொன்றும் கிட்டத்தில் இல்லாதபோதும்

தூரம் சலியாது சுடர்கிறது ஒளியை

ஊசிபுகா இடத்திற்கும்

உருவிலியாய் வந்தடையும் காற்று

உயிரேற்றி இயக்குகிறது நம்முடலை

அருகருகே தோளுரசி வாழ்ந்திடும் மனிதர்களே

நாம் நமக்குள் எதை கொடுத்துக்கொண்டோம்?

ஒரே அளவினதான கர்ப்பப்பையிலிருந்து

வெறுங்கையுடன் நாம் வந்து விழும் இப்பூமி

நமக்குள் சமதையாய் பங்கிடப்படாததாயுள்ளது

பூமி போதாதென

வேற்று கிரகங்களையும் ஆக்கிரமிப்பவர்களால்   

நிற்க இடமற்று

நிழலையும் அகதியாக்க நேர்ந்தவர்கள்   

மீண்டும் குகைக்கா திரும்பமுடியும்?

இடம்பெயர்வதே வாழ்வென்றானவர்கள்    

இடமே பெயர்ந்து

தம்மிடம் வருமென்று இனியுமா காத்திருப்பார்கள்?

 

மயானமும் மறுக்கப்பட்டவர்கள்

நாய்நரிகள் தின்ன நடுத்தெருவில் வீசப்படும் முன்

வழிந்தோடும் தமது ரத்தம்தொட்டு

பூமியின் புதிய வரைபடத்தினைத் தயாரிக்கிறார்கள்

புல்டோசர்களை நசுக்கியெழும் அந்த புதிய பூமி

யாவருக்கும்

வாழ்விடமாய் பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டிருக்கும்.

நன்றி: தீக்கதிர் நாளிதழ், 06.05.2022

PC: "This Is Where I Live" international homeless artists show

இந்துத்துவத்திற்கு எதிரான போரில் கட்சியே முன்னணிப்படை - ஆதவன் தீட்சண்யா

மாணவப்பருவந்தொட்டே மார்க்சிஸ்ட் கட்சியில் இணைந்து செயல்பட்டு வந்திருந்தாலும் இந்த நாற்பதாண்டு கால கட்சி வாழ்க்கையில் கட்சியின் மாநாடொன்றில் பிரதிநிதியாக பங்கேற்றது கண்ணூரில் 2022 ஏப்ரல் 6-10 வரை நடைபெற்ற 23ஆவது அகில இந்திய மாநாட்டில்தான். திருவனந்தபுரம் (1989), சென்னை (1992), கோவை (2008) அகில இந்திய மாநாடுகளின் நிறைவுநாள் பேரணியிலும் பொதுக்கூட்டத்திலும் ஒசூரிலிருந்து தோழர்களுடன் வந்து பங்கெடுத்துப் போயிருந்தாலும் ஒரு பிரதிநிதியாக பங்கெடுத்தது உத்வேகமூட்டும் அனுபவமே.

ஏப்ரல் ஆறாம் நாள் அதிகாலை 5 மணிக்கு கண்ணூர் ரயில்நிலையத்தில்  இறங்கிய எங்களை வாழ்த்தி முழக்கமிட்டு வரவேற்றது தொடங்கி மாநாட்டிற்கு மறுநாள் எங்களை ரயிலேற்றி அனுப்பிவைக்கும் வரை அக்கறையும் தோழமையும் உதவும் மனப்பாங்கும் கடமையுணர்வும் நிறைந்த கேரள செந்தொண்டர்களால் சூழப்பட்டிருந்தோம். செந்தொண்டர்கள் மட்டுமல்ல, மாநாட்டரங்கினைக் காண்பதற்காக ஆயிரக்கணக்கில் எந்நேரமும் திரண்டிருந்த பொதுமக்களும் தோழர்களும் கூட பிரதிநிதிகளை அவ்வளவு மரியாதையாக நடத்தினார்கள். கட்டுக்கடங்காத அந்தக்கூட்டம் “டெலிகேட்” என்கிற ஒற்றைச்சொல்லுக்கு மதிப்பளித்து அப்படியே இருவாகாய் பிளந்து கட்டுப்பாட்டுடன் வழிவிட்டு “லால் சலாம், ரெட் சல்யூட்” முழக்கத்துடன் அனுப்பி வைக்கும் பாங்கினை அவ்விடத்தைக் கடக்கும் ஒவ்வொரு முறையும் உணர்ந்தோம். தங்களது பணியைச் செய்வதற்காக பிரதிநிதிகளை எவ்வித இடையூறுமின்றி அனுப்பிவைத்தாக வேண்டும் என்கிற புரிதலுடன் அவர்கள் தந்த அந்த மரியாதை சற்றே கூச்சத்தை உண்டுபண்ணியது.  

வரவேற்பு, தங்குமிடம், உணவு, போக்குவரத்து, மருத்துவம், பாதுகாப்பு என ஒவ்வொன்றிலும் திட்டமிட்டபடி குறித்த நேரத்தில் பிசகின்றி நடக்கும்படியான, நுட்பமான முன்தயாரிப்பு. மாநாட்டு அரங்கம் முழுவதும் பெண் தொண்டர்களின் பொறுப்பில் விடப்பட்டிருந்தது. இவர்களில் அநேகரும் பள்ளிப்பருவத்தினர். தங்களுக்கென ஒதுக்கப்பட்ட பகுதியில் உள்ள பிரதிநிதிகளை தோழமை கனிந்த முகத்துடன் உபசரித்ததிலும், மாநாட்டு தலைமைக்குழு விவாதத்திற்கென அவ்வப்போது தரும் அறிக்கைகள், தீர்மானங்கள், திருத்தங்கள் ஆகியவற்றை உடனுக்குடன் கொண்டு சேர்த்த வேகத்தினாலும் பிரதிநிதிகளின் அன்பிற்குரியவர்களாகிப் போனார்கள். மாணவப்பருவத்திலேயே மிகப்பெரும் அரசியல்பணிகளில் ஈடுபடத் தயாராகிவிட்ட அந்த இளம்தோழர்களுடன் தான் பிரதிநிதிகள் அதிகப்படியாக புகைப்படம் எடுத்துக் கொன்டார்கள்.

***

கடந்த மாநாட்டிற்குப் பிறகான கட்சியின நிலைப்பாடுகளையும் செயல்பாடுகளையும் பரிசீலிக்கவும் அடுத்த மாநாடுவரைக்குமான உடனடி மற்றும் தொலைநோக்கு இலக்கினை நிர்ணயிக்கவும் நாடு முழுவதுமுள்ள 985757 உறுப்பினர்களின் சார்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 729 பிரதிநிதிகளும் 78 பார்வையாளர்களும் கூடிய மாநாடு இது. இந்த ஐந்துநாட்களும் எங்களின் பெரும்பகுதியான நேரமும் கவனமும் 2022 ஜனவரியில் கட்சியின் மத்திய குழுவில் நிறைவேற்றப்பட்ட அரசியல் தீர்மானத்தின் வரைவறிக்கை, 2022 மார்ச்சில் மத்திய குழுவில் நிறைவேற்றப்பட்ட அரசியல் மற்றும் அமைப்பறிக்கை ஆகியவற்றின் மீதான விவாதத்திற்குத்தான் ஒதுக்கப்பட்டிருந்தது.

மார்க்சீய லெனினிய அடிப்படையில் வெகுமக்களுடன் வலுவான பிணைப்பினைக் கொண்ட ஒரு புரட்சிகரகட்சியாக  வலுப்படுத்திக் கொள்வது, இளைஞர்களையும் பெண்களையும் கட்சிக்குள் திரட்ட தனிக்கவனம் கொள்வது, சாதி மற்றும் பாலினம் சார்ந்த பாகுபாடுகளுக்கும் ஒடுக்குமுறைகளுக்கும் எதிரான போராட்டங்களை  கட்டாயம் நடத்துவது - இப்போராட்டங்களை பொருளாதார ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான போராட்டங்களுடன் இணைப்பது, அன்னிய வர்க்கக் கருத்துக்களுக்கு எதிரான கருத்தியல் போராட்டத்தை உறுதியுடன் மேற்கொள்வது, கல்கத்தா சிறப்பு மாநாட்டின் வழிகாட்டுதல்படி கட்சி உறுப்பினர்களின் தரத்தை உயர்த்துவது, இடது மற்றும் ஜனநாயகச் சக்திகளை அணிதிரட்டுவது, இந்துத்வாவை முறியடிப்பது - என நாட்டின் சமூக அரசியல் பொருளாதார பண்பாட்டுத்தளங்களில் கட்சியின் செயல்பாட்டையும் செல்வாக்கையும் விரிவுபடுத்துவதற்கான கள அனுபவங்களையும் கருத்தியல் தெளிவினையும் கொண்டதாக இருந்தது இவ்விவாதம்.

கட்சி உறுப்பினர்களின் வர்க்க மற்றும் சமூகப்பின்புலச் சேர்மானம் கட்சியின் எல்லா மட்டங்களிலும் உள்ள  தலைமைக்குழுக்களில் பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்று கல்கத்தா சிறப்புமாநாட்டின் வழிகாட்டுதலை கடந்த மாநாட்டில் செயல்படுத்த முடியவில்லை என்று சுயவிமர்சனமாக ஒப்புக்கொண்டுள்ள இந்த மாநாட்டின் அமைப்பறிக்கை இந்த விடுபடலை நேர்செய்யும் வழிகாட்டுதலை முன்வைத்துள்ளது. கட்சியின் உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் தொழிலாளிகள், ஏழை விவசாயிகள் மற்றும் விவசாயத் தொழிலாளர்கள், சமூகப் புறக்கணிப்புக்கு ஆளானவர்களாக இருக்கும் நிலையில் இவர்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ற விகிதத்தில் தலைமைப்பொறுப்புகளில் இவர்களின் பிரதிநிதித்துவம் உறுதிசெய்யப்பட வேண்டும் என்கிற முன்மொழிவினை மாநாடு ஏற்றுக் கொண்டுள்ளது. புதிய மத்திய குழுவுக்கும் அரசியல் தலைமைக்குழுவுக்குமான முன்மொழிவில் இந்த வழிகாட்டுதல் உள்ளுறையாக இருப்பதைக் காணமுடியும். அரசியல் தலைமைக்குழு உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொருவரையும் அறிமுகப்படுத்திக்கொண்டே வந்த பொதுச்செயலாளர் சீதாராம் யெச்சூரி அந்தவரிசையில் தோழர் ராமச்சந்திர டோம் பெயரை அறிவித்துவிட்டு “மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் வரலாற்றில் ஒரு தலித் அரசியல் தலைமைக்குழுவில் இடம்பெறுவது இதுவே முதல்முறை...” என்கிற தனிக்குறிப்பைச் சொன்னதற்கான பின்புலம் இதுதான். இந்தப் பின்புலத்தை அறியாமலும் கட்சியின் ஆவணங்களையும் முடிவுகளையும் உள்வாங்காமலும் வெளியே குதிக்கிற தூயவர்க்கவாதிகளும் வறட்டிழுப்பர்களும் பொதுச்செயலாளரை “கரெக்ட் செய்து லைனுக்கு இழுத்துவந்து நிறுத்த” மல்லுக்கட்டினார்கள் என்பது நகைப்புக்குரிய தனிக்கதை.

1964ஆம் ஆண்டு கட்சி தொடங்கப்பட்டதிலிருந்து முன்னெப்போதும் எதிர்கொள்ளாத பல கடும் சவால்களை கட்சி இப்போது  எதிர்கொள்கிறது. கட்சியின் வலுவான தளங்களாகவும் ஆட்சிப்பொறுப்பிலும் இருந்தவற்றில் மேற்குவங்கத்தையும் திரிபுராவையும் இக்காலத்தில் இழந்து கேரளத்தை மட்டுமே தக்கவைத்துக் கொள்ள முடிந்திருக்கிறது. தொடர்ந்து ஏறுமுகமாக இருந்துவந்த உறுப்பினர் எண்ணிக்கையானது கடந்த மாநாட்டிற்குப் பிறகு தீரமிக்கப் போராட்டங்கள் பலமுனைகளில் நடந்திருந்தபோதும் உறுப்பினர் எண்ணிக்கையில் 3.86 சதவீதம் தற்போது குறைந்திருக்கிறது. அமைப்பு ரீதியான இந்த பலவீனங்களை செயல்பாடுகளின் வழியே களைவதற்கு இம்மாநாடு வழிகாட்டியுள்ளது.

வரலாற்றின் கொடுங்கோலாட்சிகள் அனைத்தும் கையாண்டதை விடவும் கொடிய  ஒடுக்குமுறைகளை இந்திய மக்கள் மீது ஏவி, இந்திய குடியரசை ஓர் இந்துத்துவ நாடாக சீரழித்திட பாஜக-ஆர்எஸ்எஸ் மேற்கொண்டிருக்கும் இழிமுயற்சிகளை முறியடிக்க கட்சி தன்னாலான அனைத்துவழிகளிலும் போராடும் என்கிற உறுதியை மாநாடு வெளிப்படுத்தியுள்ளது.

 ***  

மாநாடு முடிந்து மறுநாள்- 11.04.2022. கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தின் தியாக வரலாற்றிற்கு என்றென்றும் அனலேற்றும் கய்யூர் தியாகிகளுக்கு வீரவணக்கம் செலுத்திட கய்யூர் சென்றோம். கண்ணூரிலிருந்து காசர்கோடு செல்லும் அவ்வழி நெடுகிலும் தென்படும் எந்தவொரு ஊரும் செங்கொடியால் அலங்கரிக்கப்பட்டு மாநாட்டுச்செய்தி அவ்வூர் மக்களுக்கும் அவ்வழியே கடப்பவர்களுக்கும் தெரிவிக்கப்பட்டிருந்தது. ஒரு ஊரின் அலங்காரம் போல் மறுஊரில் இல்லை. அந்தளவுக்கு கலையம்சத்திலும் அரசியல் வெளிப்பாட்டிலும் ஒன்றையொன்று மிஞ்சும் விதமான அலங்காரம். ஒருமுகப்படுத்துவது அல்லது மையப்படுத்தவது என்றில்லாமல் உள்ளூர் தோழர்கள் தமது கட்சியின் மாநாட்டுச் செய்தியை எப்படியெல்லாம் மக்களுக்கு கொண்டு சேர்க்க வேண்டுமென்று கற்பனை செய்திருந்தார்களோ அப்படியெல்லாம் வெளிப்படுத்தியிருந்தார்கள். அவர்களது படைப்பூக்கம் கட்டுத்தளையின்ற சுதந்திரமாக வெளிப்பட்டதன் காரணமான அந்த நெடுஞ்சாலையின் இருமருங்கும் நீண்டதோர் ஓவியத்திரைச்சீலை போல, சிற்பக்கூடம் போல காட்சியளித்தது.  மாநிலத்தில் உள்ள 36649 கட்சிக்கிளைகளும் இத்தகைய பணிகளை மேற்கொண்டிருப்பதை பயணத்தினூடாக அறிந்துகொள்ள முடிந்தது. கட்சிக்கிளையின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் தன் பகுதியிலுள்ள 10வீடுகளின் நலன்களில் கவனம் செலுத்தும் பொறுப்பினை ஏற்றுக் கொண்டுள்ள கேரளத்தில், அகில இந்திய மாநாடானது மக்களின் திருவிழாவாக மாறிவிட்டிருந்தது.

திரும்பும் வழியில் கட்சியின் கண்ணூர் மாவட்டக்குழு அலுவலகத்திற்குச் சென்றோம். தென்னை, மா, பலா மரங்கள் அடர்ந்த ஒரு வளாகத்திற்குள் இருந்த அந்த அலுவலகத்தின் முகப்பினை கண்ணூர் மாவட்டத் தியாகிகளின் பெயர்களைத் தாங்கிய பலகைகள் அலங்கரிக்கின்றன. ஆண்டுவாரியாக தொகுக்கப்பட்டு வரும் அப்பட்டியலில் இதுவரைக்குள்ளாகவே இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட தியாகிகள் இடம்பெறுமளவுக்கு அங்கு  களப்போராட்டங்கள் நடந்துவருகின்றன.

 ***

கேரளச் சமூகத்தைப் பீடித்திருந்த பிற்போக்கு நிலைகளிலிருந்து மக்களை விடுவிக்கப் போராடிய ஆளுமைகளையும் அமைப்புகளையும் போராட்டங்களையும் மரபுகளையும் தனது முன்னோடியாக கம்யூனிஸ்ட் இயக்கம் அங்கு ஏற்று தனதாக்கிக் கொண்டிருப்பதைத் தான் வரலாற்றுக் கண்காட்சியும் விளம்பரப்பதாகைகளும் நமக்குத் தெரிவிக்கின்றன. அதனால்தான் நாராயணகுருவும் அய்யங்காளியும் மாப்ளா முஸ்லிம்களின் தலைவர்களும் தோள்சீலைப் போராட்டத்தின் தலைவிகளும் கண்காட்சியில் இடம்பெற்றிருக்கிறார்கள். கண்காட்சியில் இடம் பெற்றிருந்தன கேரளத்தின் நாட்டார் தெய்வங்களின் சிற்பங்களில் ஒன்றைக்காட்டி “யார் பசியோடு இருந்தாலும் வேட்டையாடி பசியைப் போக்கும் அரும்பணியைச் செய்துவந்த இவரை நாம் ஏன் சாமி என்று அந்தப்பக்கம் தள்ளிவிட வேண்டும்? நிச்சயமாக இவர் அந்தக் காலத்தின் கம்யூனிஸ்ட், நம்மவர் தானே” என்று உள்ளூர் தோழர் ஒருவர் சொன்ன விளக்கம் பல புதிய கேள்விகளையும் பழங்கேள்விகள் பலவற்றுக்கான பதிலாகவும் இருந்தது. “இந்தச் சமூகம் எங்களுடையது, இதை நாங்கள் விரும்பும் வண்ணம் மாற்றியமைக்க உரிமையுள்ளவர்கள்” என்று உரிமை கோருகிற எந்தவொரு கேரளீயரும் கம்யூனிஸ்டாக இருக்கிறார் அல்லது கம்யூனிஸ்ட் கேரளீயராகவும் இருக்கிறார்; இது கம்யூனிஸ்ட்கள் சர்வதேசவாதிகள் என்பதற்கு எவ்வகையிலும் முரணானதில்லை என்பதும் மாநாட்டிற்குப் போய்வந்ததில் நான் பெற்றுக்கொண்ட முக்கியச்செய்திகளில் ஒன்று.      

நன்றி: செம்மலர், மே 2022

  

ஆடைக்கட்டுப்பாட்டாளர் வருகிறார் - ஆதவன் தீட்சண்யா

போனி டெய்லும் பொடக்கழுத்தும் 

பெண்ணின் தோற்றத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலமாகத்தான் ஒரு சமூகத்தின் ஒழுக்கத்தைக் காக்கமுடியும் என்கிற கற்பிதத்தைப் பரப்பும்  பழமைவாதிகள் உலகெங்கும் நகைக்கத் தக்க கருத்துகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். துப்பட்டா போடுங்க தோழி என்பது மாதிரியான அட்வைஸ் கோஷ்டிகள் ஜப்பானிலும் இருக்கிறார்கள்.  அங்கு இப்போது வந்துள்ள  குதர்க்கமான ஒரு தடையறிவிப்பு: குதிரைவால் சடை ( போனி டெய்ல்) போடுவதால் வெளித்தெரியும் மாணவிகளின் புறங்கழுத்துப் பகுதி மாணவர்களின் கவனத்தைச் சிதறடித்து பாலிச்சையைத் தூண்டி விடுகிறதாம். இதனால் மாணவிகளுக்கு ஏற்படவிருக்கும் ஆபத்தைத் தடுக்கும்பொருட்டு, மாணவிகள் இனி குதிரைவால் சடையுடன் கல்வி வளாகத்திற்கு வரக்கூடாது என அந்நாட்டு அரசு தடைவிதித்துள்ளது. பெண்களை எப்படி பார்க்கவேண்டும் என்று ஆண்களைப் பயிற்றுவிக்கிற ஏற்பாடு அங்கும் இல்லை போல. 

சென்னை நுங்கம்பாக்கம் சாஸ்திரி பவனில் தேசிய மகளிர் தினத்தை முன்னிட்டு கல்லூரி மாணவர்களுக்கான ஒரு நாள் ஊடக பயிற்சி முகாமை 11.03.2022 அன்று புதுச்சேரி துணை நிலை ஆளுநர் தமிழிசை செளந்தரராஜன் துவக்கிவைத்து உரையாற்றியிருக்கிறார். அவர் தனது பேச்சில் “…நாகரீக உடைகள் உடுத்துவதில் கவனம் வேண்டும். மற்றவர்களுக்கு முகம் சுளிக்கும் வகையில் உடை அணியக்கூடாது. உடையில் கட்டுப்பாடு என்பது இருக்க வேண்டும். நமக்கு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது என்று செய்வதற்கு சுதந்திரம் இருக்கிறது என்பதுபோல், மற்றவர்களுக்கும் அதே சுதந்திரம் உள்ளது என்பதை உணரவேண்டும்… நன்றாக படிக்க வேண்டும், சாதனை செய்வேன், மேலும் வளர்ச்சி அடைவேன் என்பதுதான் உரிமையே தவிர, என் இஷ்டத்திற்கு உடை உடுத்துவேன் என்பது பெண் உரிமை இல்லை…” என்றெல்லாம் அறிவுரையை வாரி இறைத்துள்ளார். 

ஹிஜாப் தடைக்கு எதிராக வலுவடைந்த கருத்துகளால் எரிச்சலுற்று அதற்கு மறைமுகமாக பதில் சொல்வதாக நினைத்துக்கொண்டு  பேசக் கிளம்பி மனதிற்குள்ளிருக்கும் மநுவியாதி இப்படி வெளியே தெரிந்துவிட்டதா? எந்நிலையிலும் யாதொரு விசயத்திலும் மனிதர்களுக்குள் சமத்துவத்தை ஏற்காத மநுஸ்மிருதியை உயர்த்திப் பிடிக்கும் இந்துத்துவக் கருத்தியலின் அடிமையாய் இவ்வளவு காலமும் இருந்து அதற்கு வெகுமானமாக ஆளுநர் பதவியைப் பெற்றுள்ள தமிழிசை இவ்வாறு பேசாமல் போனால்தான் நாம் ஆச்சர்யப்பட வேண்டும்.  பெண் கல்விக்காகவும் பொதுவாழ்வில் பெண்கள் பங்கெடுப்பதற்காகவும், பாலினச் சமத்துவத்திற்காகவும் பெரியாரிய, அம்பேத்கரிய, மார்க்சிய இயக்கங்களது தொடர் போராட்டங்களின் பலனை அனுபவித்துக் கொண்டே அதற்கு நேரெதிர் கருத்தியலைத் தாங்குகிறார் தமிழிசை.   

மேலோட்டமாகப் பார்த்தால் பெண்களின் நலன்களைக் குறித்த அக்கறையில் இருந்து சொல்லப்பட்டதாக தோன்றும் தமிழிசையின் இக்கருத்துகளில் அப்பட்டமான பிற்போக்குவாதமே பொதிந்துள்ளது. பாதிக்கப்பட்டவர்களையே குற்றவாளிகளாக்கி தீர்ப்பெழுதும் கபடம். பெண்களுக்கு ஏற்படும் பிரச்னைகள், தொந்தரவுகள், சீண்டல்கள் எல்லாவற்றுக்கும் அவர்களையே பொறுப்பாக்குவதுமாகும். பெண்களின் உடைகளை கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டுவந்துவிட்டால் எல்லாம் சரியாகி விடும் என்கிற இந்த வாதம், பெண்களிடம் அத்துமீறி நடக்கும் ஆண்களை அவர்களது குற்றங்களிலிருந்து விடுவிப்பதுடன் முடிந்துவிடுவதில்லை. அதற்கும் மேலோடிச் சென்று அழகு, அருவறுப்பு, அழகு, கண்ணியம், ஆபாசம் போன்ற அருவமானவற்றுக்குள் இங்குள்ள மத, சாதியக் கண்ணோட்டதை ஏற்றி அதன்படி பெண்ணுக்குள்ள இடத்தை மறுவுறுதி செய்வதற்கும் முனைகிறது. 

நாகரீக உடைகள் பற்றி பெண்கள் கவனமாய் இருக்கவேண்டும் என்று ஒவ்வாமையை வெளிப்படுத்தும் தமிழிசை, அவர் பெரிதும் உயர்த்திப் பிடிக்கும் இந்துப் பண்பாடு, பெண்களுக்கு எவ்வகையான ஆடையை கண்ணியமெனக் கருதி வழங்கிவந்திருக்கிறது என்கிற வரலாற்றை சற்றே திரும்பிப் பார்ப்போமா? 

வாழ்வின் எல்லா நிலைகளிலும் தலையிட்ட வர்ண ஆதிக்கம்  ஆடை விசயத்திலும் குரூரமான பாகுபாட்டை நிலைநாட்டியது. சூத்திர மற்றும் அவர்ண ஆண்கள் முழங்காலுக்குக் கீழே வேட்டி கட்டக்கூடாது, தோளிலே துண்டு போட்டுக்கொள்ளக்கூடாது, தலைப்பாகை அணியக் கூடாது, புத்தாடை அணியாமல் பிணத்தின் மீது போர்த்திய கந்தைகளையே உடுத்தவேண்டும், பஞ்சக்கச்சத்தை தார்ப்பாய்ச்சி கட்டக் கூடாது என்பதாக  நீள்கிறது  இக்கட்டுப்பாடுகள். செருப்பணியக்கூடாது என்கிற தடையை, ஒருவேளை கழற்றியடித்துவிடுவார்களோ என்கிற அச்சத்தினால் விதித்திருக்கலாம். ஆனால் ஆடை விசயத்தில் எதற்கு இத்தனை கட்டுப்பாடுகள்? ஆண்களையே இந்தப்பாடு படுத்திய வர்ண விதிகள், வர்ணம் சாதிகளாய் சிதைந்த காலத்திலும் பெண்களை என்ன பாடு பாடுத்தியிருக்கும் என்பதை “தோள்சீலைப் போராட்டம்” நமக்கு உணர்த்துகிறது. 

திருவிதாங்கூர் சமஸ்தானத்தின் ஆதிக்கச்சாதியினராகிய நம்பூதிரிகளும் நாயர்களும் சாதியடுக்கில் தமக்குக் கீழிருந்த சாதிகளின் பெண்கள் இடுப்புக்கு மேல் உடுத்த தடைவிதித்திருந்தனர். இந்நிலையில் கிருத்தவத்திற்கு மதம் மாறிய நாடார் பெண்கள், தங்களுக்கும் நம்பூதி நாயர், வெள்ளாளப் பெண்களைப் போல மேலாடை (தமிழிசையின் பார்வையில் இது நாகரீக உடை) உடுத்தும் உரிமையைக் கோரியுள்ளனர். இதன் தொடர்ச்சியில் கிருத்துவராக மதம் மாறிய நாடார் பெண்கள் மேலாடை அணியலாம் என்று அங்கு கர்னல் மன்றோ 1812ஆம் ஆண்டு ஓர் உத்தரவை பிறப்பித்திருக்கிறார். ஆனால் இந்த உத்தரவை ஏற்க மறுத்து ஆதிக்கச்சாதியின் ஆண்களும் பெண்களும் நடத்திய கடும் தாக்குதல்களாலும் அவமதிப்புகளாலும் கொந்தளிப்புக்குள்ளான அடிநிலைச் சாதிப் பெண்கள் 1822ஆம் ஆண்டு தொடங்கிய போராட்டம் 1859 ஜூலை 26ஆம் நாள் தன் இலக்கை எட்டியது. இந்தப் போராட்ட வரலாற்றைத்தான் தமிழிசை தாங்கிப்பிடிக்கும் ஒன்றிய அரசு பாடத்திட்டத்திலிருந்து நீக்கிவிட்டிருக்கிறது. 

மாராப்பு இல்லாமல் தம்மைப் பார்க்கும் ஆதிக்கச்சாதியினரின் வக்கிரத்தை அடிநிலைச் சாதிப்பெண்கள் 19ஆம் நூற்றாண்டிலேயே அடித்துநொறுக்கி “நவீன ஆடை” அணியத் தொடங்கிவிட்டனர். ஆனால் ஆதிக்கச்சாதிகளில் ஒன்றான நாயர் சாதியின் பெண்கள் கோவிற்சடங்குகளில் மேலாடை இன்றி பங்கேற்கும் அவலம் 20ஆம் நூற்றாண்டின் நடுக்காலம் வரை தொடர்ந்தது. நாயர் பெண்கள், கேரளத்தின் திருச்சூர் அருகேயுள்ள வேலூர் மணிமலர்க்காவு தேவி கோவிலின் திருவிழாவில் விளக்கும் மலர்களும் தாங்கிய “தாலம்” ஏந்திவந்து புரோகிதர்களாகிய நம்பூதிரிகள் முன்பு சடங்குகள் செய்து முடித்துத் திரும்பும்வரை மேலாடை அணியக்கூடாது.

நாயர் பெண்கள் மீதான இந்த 'அனாச்சாரத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்து மேலாடை அணிவதற்கான உரிமையை அவர்களுக்கு பெற்றுத்தந்தவர்கள் நாயரல்லாத-அடிநிலைச்சாதிப் பெண்களே. ஒடுக்கப்பட்ட ஈழவச்சாதியில் பிறந்தவரும் கம்யூனிஸ்டுமான வேலத்து லெஷ்மிக்குட்டி, வெள்ளரோட்டில்  மீனாட்சி (இவரும் பின்னாளில் கம்யூனிஸ்டானார்), போன்றோரின் முன்னெடுப்பில் 1956ஆம் ஆண்டு நாயரல்லாத  பெண்கள் 23 பேர், தெய்வநிந்தனையாவது வெங்காயமாவது என்று ரவிக்கையணிந்து தாலம் ஏந்தி அதுவரை தாங்கள் அனுமதிக்கப்படாத அந்தக் கோவிலுக்குள் நுழைந்தனர்.  நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்த அந்த அனாச்சாரம்  ஒழித்துக்கட்டப்பட்டதை  “வேலூர் மாறு மறைக்கல் சமரம்” என வரலாறு நினைவில் வைத்திருப்பதை தமிழிசை அறிவாரா? தோள்சீலைப் போராட்டத்தின் இருநூறாவது ஆண்டில், மீண்டும் உடைக்கட்டுப்பாடு பற்றி பேசுவது வரலாற்றுக்கு இழைக்கும் அவமானம். 

அரை நிர்வாணமாகவே இருக்கும் அவலத்தை முறியடித்து இந்தியப் பெண்கள் தங்களது உடலமைப்புக்கும் ரசனைக்கும் விருப்பத்திற்கும் ஏற்ற உடைகளை அணிவதற்கான இந்த நெடியப் போராட்டத்திற்கு உறுதுணையாய் இருந்தவர்களின் பட்டியல் மிக நீண்டது. ஆனால் தமிழிசையால் உயர்த்திப் பிடிக்கப்படும் இந்துத்துவவாதிகளின் ஒரு பெயரும் அதிலில்லை. 

‘எனது உடை எனது உரிமை’ என்கிற முழக்கத்தைக் கேட்கமாட்டேன் என தமிழிசை தனது செவிகளையும் மனதையும் அடைத்துவைத்திருக்கலாம். ஆனால் அவரேகூட இந்த முழக்கம் அடைந்துவரும் வெற்றிக்கு ஒரு சாட்சியம் தான்.     

நன்றி: தீக்கதிர் நாளிதழ், 14.03.2022

நான் உங்களை கம்யூனிஸ்டாக்கினேன் - ஆதவன் தீட்சண்யா

நானொரு பெயரிலி
முகமிலிக்கு பெயரெதற்கு?
என் பாதம் தீண்டா ஓரங்குலமும்
பூமியில் இல்லையாயினும்    
நான் நிலமிலியும் கூட
நெபுலாவிலிருந்து வழிந்த தீக்குழம்பை
முத்தமிட்டுக் குளிரவைத்த
எனது காலம்தான் எது?
 
அமீபாவைப் பிறப்பித்தேன்
அடுத்தூர்ந்த காலம் நெடுக
உயிர்களைப் பெற்றெடுத்து
நிறைக்கிறேன் இவ்வுலகை
 
ஆதிகுகைகளிலிருந்து பரவி
வரலாற்றின் இருள்வெளியெங்கிலும்
கமழ்ந்திருக்கும் மனிதவாசனையை
எங்கல்சுடன் பின்தொடர்ந்த மார்க்ஸ்
ஒவ்வொரு வீட்டின் அடுப்படியிலும்
தாளிப்பு நெடியின் காட்டத்தில்
நான் கரைந்திழப்பதைக் கண்டார்
 
தானியமணிகள் யாவிலும் 
பதிந்திருப்பது உன் ரேகையே; 
கன்றுகாலிகளுக்குத் தீவனம்
காடுகழனிகளுக்குப் பாசனம்
கொன்றிடும் நோய்க்கு மருந்து
கொண்டாட்டத்திற்கு கலைகள்
உன்னிலிருந்து பிறக்காததொன்றும்
உலகத்தில் இல்லையென்றார்
  
கல்லாயுதமேந்தி காய்ப்பேறிய
என் கரங்களைப் பற்றிக்கொண்ட எங்கல்ஸ்  
சொரசொரக்கும் இந்தக் கைகளால் வருடி
கொடிய விலங்குகளையும் பழக்க முடிந்த நீ
ஆண்களை  
ஆண்களாகவே விட்டிருக்கக்கூடாதென்றார்
 
உலைமூட்ட அவகாசமின்றி
ஸ்விக்கியில் தருவித்த உணவுப்பொட்டலத்தை 
பசிக்கேற்ப பகிர்ந்தளித்த என் பாங்கில்   
வேட்டைக்கறியைப் பங்கிட்டளித்த
மூதாயைக் கண்டுகொண்டதாய்
பரவசப்பட்ட அவ்விருவரும் உறுதியாய் சொன்னார்கள்:    
நாங்கள் இனி ஆண்களுமல்ல,
உன்னைப்போலவே
உழைத்து உருவாக்கி
தேவைக்கேற்ப பகிர்ந்தளிக்கும் கம்யூனிஸ்ட்கள்.

நன்றி: செம்மலர், 2022 மார்ச் இதழ்

அதிகாரத்தைப் பற்றிய உண்மைகளைப் பேசுவோம் - ஆதவன் தீட்சண்யா

“அதிகாரத்தை நோக்கி உண்மையைப் பேசு எனக் கூறுவது இப்போது தேய்வழக்காகிப் போனது. அதிகாரத்தைப் பற்றிய உண்மைகளைப் பேசுவதே இங்கு தேவையாக இருக்கிறது” என்கிறார் ஊடகவியலாளர் பி.சாய்நாத். மக்களிடமிருந்து அதிகாரத்தைப் பெற்றுக் கொண்டவர்கள் அவ்வதிகாரத்தை மக்களுக்கு எதிராகவே ஏவும் கொடூரத்தை துணிவுடன் அம்பலப்படுத்துவதற்கான ஓர் அறைகூவல் இது. இந்த அறைகூவலுக்கு ஓர் எளிய செயல்விளக்கமாக அமைந்துவிட்டது 2022 ஜனவரி 15 அன்று ஜீ தமிழ் தொலைக்காட்சியில் வெளியான சிறார் நிகழ்ச்சியொன்று. 

ஜூனியர் சூப்பர் ஸ்டார் சீசன் 4 என்ற அந்நிகழ்ச்சித்தொடரில் பங்கெடுத்த இரண்டு சிறார்கள் இம்சை அரசன் 23ஆம் புலிகேசியையும் அவனது மங்குனி அமைச்சனையும் நினைவூட்டும் விதமான தோற்றத்தில் வந்து தமக்குள் ஓர் உரையாடலை நிகழ்த்துகின்றனர். கருப்புப்பண ஒழிப்பு, பணமதிப்பிழப்பு, ஊதாரித்தனம், பொதுத்துறை நிறுவனங்களை விற்பது என நாட்டின் நலனுக்கு விரோதமாக செயல்படும் மன்னன் அக்கெடுவழியில் மேலும் செல்லும் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவதும் அதை அமைச்சன் தடுக்க முற்படுவதுமான இந்த உரையாடல் நிகழ்த்தப்படுகையில் அரங்கமே ஆரவாரித்திருக்கிறது. அந்நேரத்துப் பார்வையாளர்களும் கூட அதேயளவுக்கு நகைப்புடன் ரசித்துவிட்டு அடுத்தச் சேனலுக்கு ரிமோட்டை அழுத்தி கடந்துப் போயிருப்பார்கள். ஆனால் அப்படி நிகழாவண்ணம் தடுத்து இந்நிகழ்வை ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவந்து பெரும் பேசுபொருளாக்கிய பெருமை தமிழக பாஜக தலைவர் அண்ணாமலையையே சாரும். 

போலிஸ்துறையில் இருக்கும்போது அரசியல்வேலையும் இப்போது அரசியல்களத்தில் போலிஸ் வேலையும் செய்துவருகிற மேற்படி அண்ணாமலை, இந்த நிகழ்ச்சி பிரதமரின் மாண்பை குலைப்பதாக இருக்கிறதென்றும் அதற்காக இந்நிகழ்வில் தொடர்புடைய அனைவரும் நிபந்தனையற்ற மன்னிப்பு கேட்கவேண்டும் என்று கதற ஆரம்பித்தார். அதன் பிறகுதான் “அடடா அப்பேர்ப்பட்ட அரிய நிகழ்ச்சியை எப்படி தவறவிட்டோம் என்ற அங்கலாய்ப்புடன் தமிழ்ச் சமூகம் விழுந்தடித்துப் பார்த்து பரவலாக்கியது. நமது பன்மொழிப்பாவலர்கள் அவசரடியாக பல்வேறு மொழிகளுக்கும் மொழிமாற்றி கொண்டாட்டத்தை உலகளாவியதாக்கி விட்டார்கள். குடிமக்கள் எவ்வாறு வாழ்கிறார்கள் என்பதுதானே ஒரு பிரதமருக்கு மாண்பு. ஆனால் அறியாப்பிள்ளைகளின் ஐந்துநிமிட நிகழ்ச்சியினாலேயே பிரதமரின் மாண்புக்கு பங்கம் நேர்ந்துவிடும் என்றால் அது என்ன மாண்பு என்றெல்லாம் கேள்விகள் சுழன்றன. அதன் பிறகும் அடங்காத அண்ணாமலையும் அவரது கூட்டாளிகளும் இந்நிகழ்வு குறித்து ஜீ தமிழ் தொலைக்காட்சியிடம் விளக்கம் கேட்கும்படி ஒன்றிய தகவல் ஒளிபரப்புத்துறை அமைச்சகத்திடம் புகார் செய்தார்கள். அந்த அமைச்சகமோ பாரதிய ஜனதாவின் தகவல் ஒளிபரப்புத்துறையாக தரமிறங்கி அந்தப் புகாரின் தூண்டுதலில் ஜீ தொலைக்காட்சியிடம் விளக்கம் கேட்டு கடிதம் அனுப்பியுள்ளது. 

இந்தப் புகார் மற்றும் விளக்கம் கோரும் கடிதத்தின் சாரமும் தொனியும் அப்பட்டமான ஜனநாயகவிரோதமானவை. நிகழ்த்துனர்களாகிய சிறார்கள் மோடியின் பெயரையோ அல்லது இந்தியாவையோ நேரடியாக எங்கும் குறிப்பிடவில்லை; அப்படியே நேரடியாக குறிப்பிட்டுச் சொல்லியிருந்தாலும் அது நாட்டுநடப்பு பற்றிய விமர்சனம்தானேயன்றி அதில் அவதூறு ஏதுமில்லை. பெண் ஊடகவியலாளர்கள், சமூகச் செயற்பாட்டாளர்கள், ஆய்வாளர்கள் மீது அவதூறு செய்வதற்கு உரிமை கோரும் அண்ணாமலைகள், அரசினை விமர்சிப்பதற்கு குடிமக்களுக்குள்ள உரிமையினை மறுக்க முனைவதற்கு எதிராக ஊடகங்களிலும் ஊடகங்களுக்கு வெளியேயும் விவாதம் சூடுபிடித்தது. உடனே விமர்சனம் செய்யுங்கள், ஆனால் குழந்தைகளை வைத்து ஏன் செய்கிறீர்கள் என்று திசைதிருப்பினார்கள். குழந்தைகளை சங்கிகள் தமது கெடுதியான நோக்கங்களுக்கு பயன்படுத்தும்போது குழந்தைகளை வைத்து இப்படி விமர்சிப்பதில் என்ன தவறு என்று ஏட்டிக்குப்போட்டியாக வாதிடுவது அர்த்தமற்றது. குழந்தைகள் நடப்புண்மைகளை தம் சொந்தக்கண்  கொண்டு பார்த்து அவற்றின் மீது கருத்து சொல்லும் வல்லமையும் கூருணர்வும் கொண்டவர்கள் என்பதை நிறுவியதும்,  விளக்கம்தானே கேட்டிருக்கிறோம், நடவடிக்கையா எடுத்துவிட்டோம் என்று மழுப்புகிறார்கள். 

ஏழரையாண்டுகால மோடி ஆட்சியின் ஏழரைகளுக்கு எதிரான விமர்சனங்களை எதிர்கொள்ள முடியாத பாஜகவினர் தங்களது அரட்டல்மிரட்டல் அராஜகத்தால் மக்களின் குரலடக்கப் பார்க்கிறார்கள். ஒன்றிய இணையமைச்சராக முருகன் பொறுப்பேற்றதும் ஆறே மாதத்தில் ஊடகங்களை எங்களது கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டுவந்துவிடுவோம், நாங்கள் ஆட்சியிலிருக்கும் 17 மாநிலங்களின் போலிசை வைத்து  தமிழ்நாட்டின் மாற்றுக் கருத்தாளர்களை ஒடுக்குவோம் என்றெல்லாம் கடந்தநாட்களில் கொக்கரித்து வந்ததன் தொடர்ச்சியில் தான் அண்ணாமலை இப்போது சிறார்களிடம் மல்லுக்கு நிற்கிறார். சிறுவர்கள் தான் தனக்கு சமதையானவர்கள் என்று அவர் வேண்டுமானால் நினைத்துக்கொள்ளலாம். ஆனால் அந்தச் சிறுவர்கள் அதை ஏற்க வேண்டுமே!    

நன்றி: செம்மலர், 2022 பிப்ரவரி